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陳戰國、王仁宇.
　　中新網北京5月10日電(唐云云)5月10日下午，北京市社會科學院哲學研究所原所長陳戰國、中國政法大學哲學系教授單純、中國馮友蘭研究會常務秘書長王仁宇做客“哲學精神指引人生——馮友蘭傳遞的中國智慧”主題講座，就馮友蘭兩部代表作《中國哲學簡史》、《貞元六書》展開討論，暢談當今社會環境下馮友蘭所傳遞中國哲學的現實意義。
　　陳戰國表示，馮友蘭哲學著作深入淺出，又能緊密聯繫實際，思考中國社會普遍重大問題，因而影響巨大；單純表示，馮友蘭眼中的中國哲學之任務，不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界；王仁宇則認為，馮友蘭哲學思想對於實現中國社會現代轉型、實現民族文化的復興有重要現實意義。
　　作為馮友蘭的入室弟子，陳戰國首先介紹了《貞元六書》這部著作。他表示，書名取自“貞下起元"之意，強調抗戰時期即為中華民族復興之際。據《周易》“乾卦”卦詞為“元亨利貞”，意為春夏秋冬四個時間段的循環往複。在馮友蘭看來，清末是中國社會的最低谷，抗戰時則社會進入上升時期。“貞元之際”即為冬春之際，用以說明抗戰時期是民族復興與民族覺醒的前夜。陳戰國曾著《馮友蘭哲學思想研究》一書，在書中提到“對馮友蘭的陌生，就是對中國文化、中國傳統道德的陌生”。在他看來，馮友蘭哲學思想深刻卻毫不枯燥晦澀，對國家、人民充滿關懷精神，在當下社會仍具有巨大的現實意義。
　　單純重點介紹了《中國哲學簡史》一書。抗戰勝利不久，美國學者、《中華帝國的法律》作者布德曾邀請馮友蘭和羅素到賓夕法尼亞大學，分別講授中國哲學史和西方哲學史。馮友蘭面對西方聽眾，用西方人能聽懂的語言對中國哲學進行闡述，後來就將這一講義進行整理，以《中國哲學簡史》為名出版。《中國哲學簡史》開宗明義地指出：“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。”中國人以儒家為主的哲學體系，如同其他文化中的宗教一樣，起了類似於宗教的作用。而在本書的結尾，馮友蘭指出“人必須在先說很多話後然後保持沉默”，以提醒讀者對哲學不要教條地去遵守。
　　單純談到，在《中國哲學簡史》中馮友蘭強調哲學的任務：“按照中國哲學的傳統，它的功用不在於增加積極的知識，而在於提高心靈的境界——達到超乎現實的境界，獲得高於道德價值的價值。”在“貞元六書”中，馮友蘭也反覆闡述，“哲學尤其是最哲學的哲學，它對實際只做形式肯定，它不能增加人的積極知識和實際的才幹，但可以提升人的精神境界。”而或許因為此，在當下全球化環境下，西方新生代讀者對馮友蘭哲學頗具好感。有西方讀者看過馮友蘭哲學著作後稱，“早知道哲學可以這樣讀，早就選哲學了”。
　　王仁宇則認為，馮友蘭哲學是中西方文化哲學融合的典範，它的哲學思想在當今對於實現中國社會現代轉型、實現民族文化的復興有重要現實意義。《貞元六書》的主體闡述了中國哲學現代化和西方哲學生活化兩方面的內容。工業社會的到來讓生產方式逐漸現代化，促使人們走出家庭、走進社會，生活方式產生變化，思維方式、哲學內容也產生變化。馮友蘭哲學將西方哲學中的邏輯分析和理想分析引入，並尋求道德倫理的轉變，在善和非之間找到不在道德領域之內的中間地帶，成為人們安生立命、成家立業的指導。
　　三位學者還重點探討了馮友蘭哲學對人生的指導意義。陳建國表示，要做到“無為”和“順性”。率性而為，順性、順命、順才、順情。尊重自然之性和客觀環境，隨遇而安、勇於承擔，在不違背道德的前提下，結合社會需要，做自己感興趣的事情。在他看來，中國哲學是非常生活化的，感性而深刻，離不開日常應用，它所倡導是一種入世智慧，達到經世致用的境界。　　（原標題：學者談馮友蘭哲學現實意義：思考中國社會普遍問題）